Hello Mr. my yesterday 云っておくれよ
“夢叶うその瞬間(トキ)にまた逢える”と

前方の幾多 前途多難の未知 後方の道 後悔も知った
経験と価値 夢なかば 一本の道 結果 だが

ひとつだけ知りたいよ 神様がいるのなら… “幸せの定義ってなに?”
仲間たちはそれぞれ 守るものを手にして 僕を羨んだ
でも誇れるものもなしに 今さら帰るべき場所も
明日の理由も 見出せないよ 僕は

Hello Mr. my yesterday タイムマシンで あの日の僕へ現在(イマ)伝えたくて
夢を語る者よ“アナタの瞳(メ)に 明日の僕のことは映ってますか?”

誰も手探りheroと現実 狭間で知る気持ち痛み
過去は此処にはない先を見たい さぁ自分次第

もしあと半世紀も エジソンが生きてたら 時間旅行も出来たかも なんてさ
希望と憂鬱との 配合(バランス)失くしてから もうどれくらいだろう
気付けば夢の経過を 告げる同窓会にも
行かなくなった 不確かなこの街で

Hello Mr. my another way タイムマシンで 未來の僕へほら 訊いておくれよ
夢を棄てた者よ“10年後に 僕だったアナタは笑えてますか?”

この世に生まれ堕ちた日から この路へ続く あらゆる1秒が愛の跡 生きた証

朝がやって来るたび 僕が僕で 良かったと誇れるそんな日まで
両の手 離さずに信じて欲しい 擦れ違う僕等は何処へゆくの?

Hello Mr. my yesterday タイムマシンで あの日の僕へ現在(イマ)伝えたくて
声が枯れ果てても 生命(イノチ)で誓おう
“夢叶うその瞬間(トキ)に迎えにゆくよ”

もしも願いが 叶うとしたら
希望 照らす 場所までずっと
いつか ありのまま 逢う日まで

几分钟前突然有的想法，想尝试一个新的OS文的种类。
就是有点魔幻类的文。

但并不是说，什么外星球或是3000年前3000年后的大陆之类的= =
只是在很平常的生活中穿插的一些似乎有些魔幻的事情。
现在很难形容。

但是想象中，是那种很缓慢的，像流水一样的气氛。
这大概是因为最近看了本多孝好的一些书所以在心里埋下的种子。但真正突然有这个想法是因为看了两分钟《温柔时刻》，看到几个色彩很淡的镜头。

如果有具体的想法的话，地点想安排在东京或者北海道。


还有就是医院文也突然地想了一下。

其实想用作一个突破，但是实际上，魔幻气味的文章如果不想好了的话也是很难实现的，我想要是能达到自己想要的那种效果也是很难。就像本多孝好的文章一样，看完之后想把双手放在书上久久地叹息的那种心情。
现在要是写OS文，结尾总是充满爱，但又很单一，结尾充满希望和爱的振奋方式已经无法再有什么特别的写法了。
当然不管怎么写，仍然想让结尾充满希望和爱意，只是想用别种方式实现，弄得回味悠长些。

如果能很好地写出来的话，我想对于自己而言一定是一个很重要的前进。

把邊上各位的BO的LINK修正完了，去掉了幾個。
然後把各位的BO的名字去掉后真是清爽了好多啊！（抽）
其實這是百無聊賴的事情，本來做到一半的時候覺得在浪費時間，很惴惴不安，但還是做完了。因爲廢柴兔的關係想必有很多人都不得不做這件事了吧，我不過是晚點做而已。

打開翻墻軟件一個個進去看有沒有人搬家到新的地方。
不過還是有人什麽也沒說就不再更新FC2了，如果你們搬家了，請告訴我一聲TT

晚飯是綠豆小米粥+生菜豆腐。清淡到家了……

然後昨天做了超級簡單的全麥酸奶包。
不用發酵！不用揉麵！十分鈡弄完材料十五分鐘烤箱。

本來覺得不用發酵會是什麽樣子……但是卻非常地軟嫩好吃。
方子如下——


100g全麥粉
80g酸奶
半勺泡打粉
少許鹽（約小半勺）
一勺橄欖油——其實什麽植物油都成
（以上這個勺子就是和平常用最普通的勺一般大）


簡單吧！！！！

全麥粉+泡打粉+鹽拌勻=干料

干料+油+酸奶=用手揉成麵糰（不用多揉，變成麵糰就行）

分成四個大團子，烤箱，200度15分鐘

今天日语考研一部分参考书目寄来。就是专业课中综合那部分的。
日本概况，文学史之类的。
翻了一下果然还是很简洁= =历史方面的统统地一笔带过了啊！
北京大学出版社这本日本概况的上古部分比浙大这本还少。
于是考虑是不是不要在上古部分耽误时间了，其实聪明的话，心里也知道这部分在150分的卷子里占不了什么分数，最多两三个填空吧。

不过最近真的想写一篇关于记·纪的比较学习笔记。至少记·纪应该还是挺重要的吧。

翻了翻寄来的三本书兴奋中。不过看两个学校的参考书目中还是都有原版日本文学史，于是还是得搞一套来，现在只是在看叶、唐两位先生的那套中文的——不过那套中文的也是很洋洋大观的，看了一段时间才看到万叶集部分，在前面这块看到了很多作者的思想和研究方法，我急于想知道日本原版的理论是什么样的。

万能的TB似乎有复印的原版文学史……

愛ちゃん結婚した。。。。。


觉得心情满复杂，有种青春一去不复返的感觉。
一直满喜欢大塚愛的，原因在于她是创作型才女，比较喜欢这样的。
大塚愛的《大好きだよ》《扇子》《甘えぼ》和《金鱼花火》是写《明日は来るから》时主要的背景音乐，以至于一听到这几首歌就想起那时的心情。
其实东方神起的同名歌曲不是写的时候主要的背景音乐，也不是因为喜欢东方神起才给自己的这个本取这个名字，其实真正的灵感来源是大塚愛的歌。
起这个名字主要是因为偶尔一次被人推荐听这首歌，歌倒还罢了，正好那时要出本取正式名字，觉得这首歌的名字很合。

总而言之，有人觉得大塚愛的声音太甜，应该不是我会特别喜欢的那一种歌，不过最喜欢的歌手还是大塚愛。在日本的一个遗憾就是没去听她演唱会。

最近因为准备考研，把日本的历史文化学起来，所以这两天一直出现各种笔记和资料。

其实以前我基本上对平安朝之前的事不太清楚，通过学习，最近搞清楚了远古-绳文-弥生-古坟这四个时期，以及在这四个时期里日本岛内的情况，和中国之间的往来等。
觉得超有乐趣，每天都不想睡觉= =

在这个过程中在网上找了好多资料，结合国内出版的超级有限的一些纸书一块来学习，国内的大学教材讲的太简单，一个弥生时代才一两页纸，重点不突出，看完了两页觉得啥也没记住。还是日本的史学资料比较能抓要点。

但是我要学习的重点不是历史年号和细节，主要攻文化史，文学史。
最近我接受一个观点，还有在学习中也渐渐更深信这个观点——历史学习是可以机械地划分年表这样来记，但是文化史和文学史不是那样，更应注重于思想的变化，并不是说年号变了，思想就变了，而且要从历史环境出发，结合国外对日本文化文学的影响和冲击，这样立体地去把握。

因此说，日本史，日本文学史，日本文化史，不能孤立地看某一本书，应该同时进行，先大致了解历史时代的变迁，然后看那个时候日本政经的情况，再看与我国往来的情况，由此再理解文学作品的产生和文化现象。应该交叉地考虑问题。

所以尽管考研的科目列出来里面没有很纯粹的日本史这一块，还是应该一起学。
今后我打算在写笔记的时候，都写在某段历史情况下的文化和文学发展现象，之前我本打算先把历史梳理一遍，再回头来梳理文学史，然而发现原来考研科目中没有单纯的历史部分，于是就不要那么分配精力了。

不过说实话，我感到相当有乐趣，跟考得上考不上关系似乎不是那么紧密。


写的时候想到我这BO来看的人也不少，大家如有兴趣，可一起学习学习。

还有就是，本来开了另一个BO，后来觉得不自量力，果然还是只有在这个BO里，我才能坚持放新东西。
 

學習資料
浙江日研的《日本歷史》（中文），外研社的《日本歷史》（日文）
日本文学史-叶渭渠，唐月梅
歷史之門-http://www2.odn.ne.jp/~rekisinotobira/index.html


关于中日文化交流史上中国和日本之间的往来记录，以及日本本土出现有文字记载的文学作品这两者之间的概况。梳理日本文学史上的口头传承-文字记录出现这段时间的情况。


一、3世纪中国古书中关于日本的记载

首先在中国史书中出现关于日本这个国家的情况介绍的时候，日本还没有出现文字。所以最早关于日本的记录是在中国的史书中存在的。

重要的有三处

1.「漢書」地理志（「かんじょ」ちりし）
众所周知《汉书》写的是西汉的事，是东汉的班固同学编纂的。

书中言道——『楽浪郡（らくろうぐん）の海のむこうに、倭人（わじん）が住んでる。１００あまりの国々にわかれている。そして定期的（ていきてき）に貢物（みつぎもの）をもってあいさつに来るということだ。』
说在靠着乐浪郡的海的另一侧，住着“倭人”，约有一百多个国家。而且他们定期送来贡品。

乐浪郡是现在平壤那一带，那时归中国所有。
《汉书》地理志成书的年代是公元1世纪。公元82年左右。

2.「後漢書」東夷伝（「ごかんじょ」とういでん）
这是在公元5世纪，所写的东汉时期的事情。是宋代范晔同学编纂的。

『建武中元（けんむちゅうげん）二年、倭の奴国（なのくに）が貢物をもって来た。その使者は自分のことを大夫（たいふ）であると言っている。その国は倭国のもっとも南のはしにある。光武帝（こうぶてい）は奴国の王の位を認め、そのしるしとして印綬（いんじゅ）を与えた。』

说在建武中元二年，倭国中的奴国（这里说的是被统称倭的这片土地上N个国家中的一个小国）送来供品了。那个使者自称大夫（这是那时的官名）。这个国家在倭国的最南边。汉光武帝承认其王权，给了颗印。

建武中元二年是公元57年。这里出现了“册封”.
然侯赐的这颗印，在福冈市志贺岛上出土了。

后汉书又言道——

『安帝（あんてい）の永初元年（えいしょがんねん）、倭の国王の帥升（すいしょう）らが１６０人の生口（せいこう）をたてまつり、皇帝にあいさつをしたいと願い出た。』

安帝永初元年（公元107），倭国的国王们帅生等（是说有好几个国王，为首的叫帅生）送了160个奴隶来，想朝贡皇上。求个册封。

『桓霊（かんれい）の間、倭国はおおいに乱れ、争いが続いたが誰（だれ）も統一（とういつ）する者はなかった。』

桓、灵帝在位间，倭国搞得很乱，大家都在争斗，没有个出来统一的。

从这句话里我想到这大概是说后面的邪马台国出现之前的情况。
然后在我国魏晋时期，邪马台国出现了，它主要是把20来个小国搞到一起，貌似诸侯国一般。

然后下面就是《魏书》的记载。


3.「魏志」倭人伝（「ぎし」わじんでん）
此书是3世纪的西晋人陈寿同学编纂的，讲的就是3世纪的日本的事，所以是同世纪的记载。
书中记载了很多事情——


『倭人は帯方郡（たいほうぐん）の東南の大海の中に、山の多い国や村をつくっている。以前は１００あまりの国に分かれていた。漢のときに貢物をもってくる者もあった。今、魏に使いを送ってくるのは３０国である。』

『郡より倭にいたるには、海岸にしたがって水行し、韓国をへて、あるいは南し、あるいは東し、その北岸狗邪韓国（クヤカン国）にいたる七千余里。始めて一海をわたる千余里、対馬国（ツシマ国）にいたる。…（中略）…また南一海をわたる千余里、名づけて瀚海（かんかい）という。一支国（イキ国）にいたる。…（中略）…また一海をわたる千余里、末廬国（マツロ国）にいたる。…（中略）…東南陸行五百里にして、伊都国（イト国）にいたる。…（中略）…世〃王あるも、みな女王国に統属（とうぞく）す。郡使の往来（おうらい）つねにとどまる所なり。東南奴国（ナ国）にいたる百里。東行不弥国（フミ国）にいたる百里。…（中略）…南、投馬国（トウマ国）にいたる水行二十日。…（中略）…南、邪馬台国にいたる、女王の都する所、水行十日陸行一月。』

『男子はみな、顔やからだに入墨（いれずみ）をしている。倭人は好んで海にもぐり魚や貝をとるが、入墨をするのは大魚や水鳥の害をはらうためであった、のちに入墨はかざりとなった。国々で入墨はおのおの異なっており、あるいは左に、あるいは右に、あるいは大きく、あるいは小さく、身分の上下によって差がある。』

『男子は髪を「みずら」にし、木綿（もめん）を頭にかけ、衣服は横はばの広い布をたばねてからだに巻きつけており、ぬいつけることはしない。』

『婦人は長い髪をおさげに結び、衣服は布の中央に穴をあけて頭をつっこんで着ている。』

『稲（いね）や麻（あさ）を植え、蚕（かいこ）を飼って糸をつむぎ、布を織る。倭国には牛や馬、虎や彪（ひょう）、羊や鵲（かささぎ）はいない。兵器には矛（ほこ）・盾（たて）・木弓を用いる。木弓は下を短く上を長くし、竹の矢は鉄のやじり、あるいは骨のやじりを用いる。』

『倭の地は温暖で、冬も夏も生野菜を食べる。みな裸足（はだし）である。住居では父母兄弟は、寝たり休んだりする場所を別にする。飲食には高坏（たかつき）を用い、手で食べる。人が死ぬと外箱（そとばこ）のない棺（ひつぎ）に入れ、土をもって塚（つか）をつくる。』

『法を犯した場合は、罪（つみ）の軽い者はその妻子（さいし）を奴隷（どれい）の身分におとし、重い者はその一族および宗族（そうぞく）を奴隷とする。』

『身分の上下によって、それぞれの序列（じょれつ）がはっきりしており、身分に応じた礼儀（れいぎ）がまもられている。税を徴収（ちょうしゅう）し、それをおさめる倉庫がある。国々には市があって、貿易を行っている。』

『下戸（げこ）が大人（たいじん）と道路で出会うと、ためらって草の中にかくれる。大人と話す場合は、下戸はひざまづき、手をついて話す。』

以上所说，是当时日本国内的政治情况以及民生，太长了，就不翻译了。
如果调查《魏志》，自然而然就知道说的是什么。
突然想到鉴于彼时日本没有文字，我们帮他们记着这些也真是一笔财富啊。

然后下面《魏书》开始说邪马台国女王卑弥呼的事。
我觉得卑弥呼女王应该是对日本历史较感兴趣的人都知道的这么一位人物。魏书说其“事鬼道，能惑众”，说的是卑弥呼运用巫术来管理国家。那个时候在日本文学史上，说日本文学在出现文字之前，主要是有这么几个形态——

言灵，咒语
祝词，宣命
神话传说
歌谣

那么卑弥呼女王这个时代一定是第一条盛行的时代了。其实后面三条都是第一条衍生出来的。而且佛教是从6世纪传入日本，在此之前，日本岛上的信仰都是他们自己的原始神灵。
但我想应该并不是指《古事记》中所提到的有名有姓的那些神灵。

话说回来，《魏书》中记载卑弥呼女王如下——

『その国はもともと男子を王としていた。７０年から８０年たって、内乱（ないらん）がおこり、争いが何年も続いた。そこで諸国は一人の女性を王とした。名を卑弥呼という。』

『卑弥呼は鬼道（きどう）をよくし、人々をまどわせている。年はすでに長大だが、夫はない。男弟（だんてい）があり、政治をたすけている。卑弥呼が王となってからは、その姿（すがた）を見た者は少なく、奴婢（ぬひ）を千人使い、宮殿（きゅうでん）の奥深くに住み、つねに兵士が守っている。』

那边的国家通常以男子为王。七八十年间纷争不断，战乱频仍。最后各国推举一位女性为王，名字叫做卑弥呼。
卑弥呼事鬼道，能惑众。年纪虽大了，没有丈夫，有弟弟（一说男性弟子），帮助维持政权。从卑弥呼成为王以来，很少有人能见到她的面，使唤着上千奴婢，居深宫，常有兵士把守。

『景初（けいしょ）二年六月、卑弥呼は大夫（たいふ）の難升米（なしめ）らを魏へ派遣（はけん）した。難升米らは帯方郡（たいほうぐん）にいたり、郡の太守（たいしゅ）に対して、皇帝に貢物をささげ、あいさつをしたいと申し出た。太守は郡の役人に命じて、難升米らを魏の都まで送らせた。』

『帯方郡の太守がお前の派遣した難升米らを、お前が献（けん）じた男生口四人、女生口六人などとともに、案内して私のところまでやってきた。お前の国ははるかに遠いが、そんな遠いところから使いを送ってあいさつにやってきた。これはお前の私に対する忠孝（ちゅうこう）のあらわれであり、私はお前をたいへんいとおしく思う。今、お前を「親魏倭王（しんぎわおう）」に任命（にんめい）し、「金印紫綬（きんいんしじゅ）」を与え、帯方の太守にことづけて授（さず）けさせる。その他に絹織物や金・真珠・銅鏡百枚などを与え、お前が献上（けんじょう）した貢物に応える。これらはみな難升米に託（たく）すので、彼らがお前の国にもどったら、受け取り、これらをことごとくお前の国中の人に示し、私がお前をいとしく思っていることを知らせよ。』

以上说卑弥呼朝贡等事，就不翻译了。但其中有一个词甚是熟悉——

親魏倭王
这个在中国古代史的课本中出现过。

最后《魏书》记载了卑弥呼死后，倭国的事情。

『卑弥呼が死んで、大きな塚（つか）をつくった。塚の直径は百余歩で、殉死（じゅんし）したものは奴婢（ぬひ）百余人であった。』
『卑弥呼の死後、男の王をたてたが、国中がおさまらず、戦乱となり、千人以上の死者が出た。そこで、卑弥呼の一族の壱与（いよ）という１３歳の少女を王としたところ、国中がやっとおさまった。』

卑弥呼死后，筑了很大的墓，直径约百余步，百余奴婢殉死。
虽然立了男性的王，国中还是老样子开始战乱，死了千人以上。因此，他们立了卑弥呼一族中一个名为壱与的13岁少女为王，国中总算平静下来。


通过资料，可知道在日本后来的研究中，邪马台国最后的走向众说纷纭，比较有利的说法是它东迁了，从九州跑到近畿征服了大和地区，进而统一了日本列岛。变成了大和国。

邪马台国消失于3世纪20年代，大和国统一日本列岛在4世纪-5世纪之间完成。大和国发展期间，称为古坟时代。